一

(相關(guān)資料圖)

關(guān)于《詠春》，有兩個(gè)時(shí)間坐標(biāo)：

其一，是深圳市委宣傳部、深圳文化廣電旅游體育局自舞劇《追夢(mèng)人》之后的追求（筆者寫(xiě)了劇評(píng)《來(lái)了，就是追夢(mèng)人》）——先后由佟睿睿創(chuàng)作了舞劇《深A(yù)I你》（筆者寫(xiě)了劇評(píng)《在冰冷的技術(shù)中安放一顆有溫度的心》），由韓真、周莉亞創(chuàng)作了舞劇《詠春》。

其二，是周莉亞、韓真自舞劇《永不消逝的電波》《只此青綠》之后的追求，這就是這幾天聲震京城娛樂(lè)圈的《詠春》。

雖然觀眾是為娛樂(lè)而非受教育而去的，但在潛移默化中卻的的確確受到了教育——從起始到結(jié)尾，我想觀眾都深深記住了兩句話：一是“每個(gè)追光的人，都有自己心中的一片‘武林’”；二是“英雄站在光里，而我們就是那追光的人”。就劇情而言，這個(gè)“追光”是片場(chǎng)、舞臺(tái)一個(gè)特定的職業(yè)，一個(gè)標(biāo)示這種職業(yè)的名詞；但這個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞組，使它超越了名詞的特指而具有強(qiáng)烈的隱喻性——并且這是當(dāng)代人心往神追的人生隱喻。

二

喬治·萊考夫與馬克·約翰遜合著的《我們賴(lài)以生存的隱喻》寫(xiě)道：

“從經(jīng)驗(yàn)主義角度來(lái)看，隱喻是一種富有想象力的理性。它使人們視通過(guò)一種經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解另一種經(jīng)驗(yàn)……藝術(shù)品為我們提供了依據(jù)這些自然維度來(lái)將我們的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)化的新方法；藝術(shù)作品提供了新的‘經(jīng)驗(yàn)完形’，從而也提供了新的連貫性。從經(jīng)驗(yàn)主義角度看，藝術(shù)通常是富有想象力的理性，也是創(chuàng)造新現(xiàn)實(shí)的一種手段?！保ㄔ摃?shū)第205頁(yè)，浙江大學(xué)出版社2015年版）

這樣我們就能更深刻地理解舞劇《詠春》為何要運(yùn)用“雙線敘事的結(jié)構(gòu)”。

很顯然，這并不是為了結(jié)構(gòu)模態(tài)的創(chuàng)新而刻意為之；它其實(shí)是創(chuàng)作者主題表達(dá)的需要，是借《詠春》故事的敘述來(lái)表現(xiàn)這一故事的敘述者——也即前述“每個(gè)追光的人，都有自己心中的一片‘武林’”和“英雄站在光里，而我們就是那追光的人”。

可以設(shè)想，舞劇《詠春》如果只講葉問(wèn)的故事，而不去敞亮講“葉問(wèn)故事”者的心念，我們就很難達(dá)到現(xiàn)今的時(shí)代高度，就很難實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代觀眾的高度共情——我們只要將《詠春》與馮雙白編劇的另一部“以舞釋武”的舞劇《風(fēng)中少林》稍加比較，就能深刻地感受這一點(diǎn)。

可以說(shuō)，舞劇《詠春》正是通過(guò)“雙線敘事”這一“結(jié)構(gòu)化”，使我們?cè)?jīng)經(jīng)驗(yàn)的“自然維度”面對(duì)著新的“經(jīng)驗(yàn)完形”，使我們通過(guò)編導(dǎo)富有想象力的理性，看到了“詠春—葉問(wèn)”這一舊故事的新命題——“葉問(wèn)—追光”！

三

雖然是“雙線敘事”，主創(chuàng)當(dāng)然明白這是“一主一輔”的雙線——主線當(dāng)然便是葉問(wèn)與他的“詠春”的本事。由于輔線的或接續(xù)，或共臺(tái)，或同鏡，本事敘述的構(gòu)成模態(tài)如同書(shū)法中的“飛白”——形斷而意連，又如同散文寫(xiě)作的美學(xué)追求——形散神不散。

為了避免傳統(tǒng)敘事學(xué)“故事套路”，舞劇《詠春》的本事敘述是曾經(jīng)有過(guò)的“跳脫式結(jié)構(gòu)”——我曾用中國(guó)古代畫(huà)論提點(diǎn)道，這是“山欲高，煙霞鎖其腰；水欲遠(yuǎn)，掩映斷其脈”。劇中的輔線便是畫(huà)論所言之“煙霞”和“掩映”，它與主線共同構(gòu)成了一個(gè)作品的完整性。但在創(chuàng)作者致力于這種“完整性”的無(wú)縫對(duì)接之時(shí)，我們卻時(shí)時(shí)感受到作品挑戰(zhàn)我們既定“秩序感”的藝術(shù)張力；在作品藝術(shù)張力的不斷沖擊中我們漸漸攀上隱喻的高階！

雖然有不少觀眾是奔著“武術(shù)”去看“舞劇”的，但相信他們中的大多數(shù)是要去看葉問(wèn)的人生。只是有電影在先，用舞劇復(fù)制一遍電影的葉問(wèn)固然會(huì)不乏“武術(shù)舞蹈化”的精彩，但在這“精彩”爆燃的過(guò)后，也難免只留下“拳腳功夫了得”的印象。香港舞蹈團(tuán)編導(dǎo)梁國(guó)城曾一而再、再而三地將金庸小說(shuō)編成舞劇，從《笑傲江湖》《雪山飛孤》到《神雕俠侶》，想告訴觀眾的似乎始終是“愛(ài)，沒(méi)有應(yīng)不應(yīng)該，沒(méi)有利害，不求結(jié)果；因?yàn)閻?ài)，任你笑傲翱翔，不需退隱逃避，江湖就是現(xiàn)在”！

四

葉問(wèn)和他的“詠春”當(dāng)然也體現(xiàn)出“江湖就是現(xiàn)在”——但這個(gè)“現(xiàn)在”不只是、或者說(shuō)主要不是武館街的諸門(mén)諸派，他更是葉問(wèn)所置身的大眾社會(huì)，是葉問(wèn)所共情的七十二家房客。

從主線敘事來(lái)看，房客與街頭黑社會(huì)的三次交錯(cuò)，以及葉問(wèn)的“扶弱小以武輔仁”，已經(jīng)構(gòu)成全劇的三個(gè)重要節(jié)點(diǎn)；同時(shí)因?yàn)檫@條主要脈絡(luò)必然要糾結(jié)起的“小人物”，使得舞劇正在充實(shí)我們既往的“英雄觀”——“英雄”與民眾“同甘苦共患難”。

今年年初，周莉亞應(yīng)邀在全國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作工作會(huì)上談了自己的創(chuàng)作思考，特別談道：“以人民為中心的創(chuàng)作不是一句口號(hào)。對(duì)創(chuàng)作者而言，眼中有平凡人、老百姓，看得到真正意義上的人民，作品里才能夠描摹他們的形象，才能真正做到以人民為中心……”

舞劇《詠春》場(chǎng)刊中寫(xiě)道：每個(gè)人心中都有一片武林，少數(shù)人成為英雄，大多數(shù)人成為了照亮英雄的光。當(dāng)無(wú)數(shù)個(gè)微弱的光點(diǎn)亮的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些光是由無(wú)數(shù)個(gè)平凡人塑造的。這些平凡人就是那些參天大樹(shù)的綠葉，主創(chuàng)們認(rèn)為“每一片綠葉都在用生命歌詠春天”——這個(gè)“歌詠春天”巧妙地重新化合了“詠春”，但卻賦予了它全新的隱喻并將其提升到更高的境界。

（作者系中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)）

（原標(biāo)題《舞劇<詠春>的“結(jié)構(gòu)化”創(chuàng)造了與當(dāng)代人共情的“新現(xiàn)實(shí)”》）

編輯 高原 審讀 劉春生 二審 鐘詩(shī)婷 三審 陳晨

（作者：于平)